Table Of ContentTERRA MATER
UNTERSUCHUNGEN
ZUR ALTITALISCHEN RELIGIONSGESCHICHTE
VON
FRANZ ALTHEIM
m
VERLAG VON ALFRED TÖPELMANN IN GIESSEN
1931
RELIGIONSGESCHICHTLICHE VERSUCHE
UND VORARBEITEN
BEGRÜNDET VON ALBRECHT DIETERICH UND RICHARD WÜNSCH
IN VERBINDUNG MIT LUDWIG DEUBNER HERAUSGEGEBEN VON
LUDOLF MALTEN UND OTTO WEINREI
IN BRESLAU IN TÜBINGEN
XXII. BAND 2. HEFT
PRINTED IN GERMANT
Meinem Vater
„Wir haben alle von der Granate
gegessen und schon oben sind wir den
Unteren gefangen und verfallen."
Ranke.
Vorwort
Die folgenden Einzeluntersuchungen sind eine unmittelbare
Fortsetzung der griechischen Götter im alten Rom'. Nur hat
sich die Fragestellung diesmal auf einen bestimmten Kreis
von Gottheiten konzentriert. Wieder steht das Problem Alt-
italien im Mittelpunkt, wie denn jede altrömische Religions-
geschichte heute notwendig in eine italische ausmünden muß.
Die Forschungsgemeinschaft hat auch diesmal durch Ge-
währung eines Zuschusses die Drucklegung unterstützt; von
privater Seite ist eine erhebliche Beihilfe hinzugetreten. Beiden
Spendern sei auch an dieser Stelle gedankt. Die Herausgeber
der Publikationsreihe haben wertvolle Ergänzungen beigesteuert;
darüber hinaus weiß sich ihnen der Verfasser für Förderung
und Beratung zu Dank verpflichtet.
Frankfurt a. M.
Franz Altheim
Inhaltsverzeichnis
Seite
Chorus Proserpinae 1
Das erste Saecularlied 1. Cichorius' Ansicht 2. Grabmalerei
aus Ruvo 4. Ursprung des Saecurlarritus 5. Sein Charakter 6.
Livius Andronicus als Autor des Liedes 8. Bedeutung für die
Geschichte der römischen Literatur 10. Priorität der Osker in
der Rezeption der griechischen Kultur 11.
Liber und Libera 15
Proserpina und Libera 15. Ältere Auffassung des Liber 17.
Sachliche Übereinstimmungen mit dem Dionysoskult 19. Der
Name des Liber 23. Juppiter Liber und Liber als Gewährer
der bürgerlichen Freiheit 24. 'Elev&eoevs und 'EXev&eooe 25.
'Ei.evdipa und Libera 26. Alter des italischen Dionysoskultes 28.
Fufluns und Populonia 29. Rezeption in Kampanien 30. Die
Trias Ceres, Liber und Libera 33. Libera und Kore; die Herkunft
der Trias 34. Etruskische Einflüsse 35. Anordnung der Trias 36.
Vergleich mit der Fortuna von Praeneste 38. Wesen und Ur-
sprung dieses Kultes 39. Caeculus und Cacus 44. Geschicht-
liche Bedeutung der Trias 46.
Maske und Totenkult 48
Etrusk. y ersu und latein. persona 49. Leichenspiele in der
Tomba degli auguri 50. yersw und Atellane 51. Maske und
Atellane55. fersu als Totengott 56. Der wolfsgestaltige Toten-
gott 59. Die Namen der Maske weisen auf die Unterwelt 61.
Die Maske ein Abbild; darum als das Kleinere bezeichnet 63.
Oscilla 65
Monumentale Darstellungen 65. Etymologie 66. Antike
Deutungen 67. Dionysos SevSphris 69. Aufgehängte Götter;
Artemis ^Änayxonevt] 70. Hekate; Aspalis 71. Helena; Laren 72.
Charila 75. Aiora 77. Dionysische Masken 78. Interpretation
von Vergil, Buc. 6, 21 f. 80. Die Sage von Erigone 81. Be-
deutung der aufgehängten Maske 83. Aufhängen an einem
Baum 84. Bäume an Gräbern 85. Vergleich mit dem Baum
der Träume bei Vergil 86. Aletis 88. Die Kinder der Medea 89.
Kult des Juppiter Latiaris 90.
VIII Inhaltsverzeichnis
Seite
Anna Perenna 91
*Amma und *Perna auf der Inschrift von Agnone 91. Die an-
gebliche Jahresgöttin 92. A. P. als Indigitation der Ceres-
Demeter 93. Etruskische Herkunft 94. Vergleich mit Damia
und der Muttergottheit von Capua 95. A. P. und die Plebs 97.
A. P. am Numicus 98. Charakter ihres Festes; Vergleich mit
der Atellane und dem Gott yersu 99. Feronia 102. Bedeutung
der Wurzel *per- 105. Perenna als etruskisches Femininum 106.
Vorgriechische Namensparallelen 107.
Ceres und Tellus . 108
C. als Göttin des pflanzlichen Wachstumes 108. C. und die
oscilla; die Maske im Demeterkult 110. C. und die Toten 111.
porca praecidanea 112. mundus Cereris; Panda Cela 113. Das
Sich-Öffnen und -Schließen der Erde 115. Identität von Ceres
und Demeter; porca praesentanea 116. Pferdegestalt der Erd-
göttin 117. Cerus und Kap 118. Tellus und Demeter 119.
Verbindung mit den Nymphen 120. Verbindung mit dem Pferd;
Equus October 121. Der „Gatte der Erde" 122. Verbindung
der Erdgöttin mit der Ehe 125. cerritws 126. Herkunftsfrage 128.
Flora 129
Dea Dia 129. Mond und Landbau 131. Verhältnis der F. zu
Ceres-Demeter 132. Verbindung mit den Quellen 133. Als
Totengöttin 134. navtsneQfiia 136. Rosenfest 137. Die mere-
trices bei den Floraüa 138. Ihr Scheinkampf 140. F. als
meretrix 142. Entsprechungen im Ceres- und Demeterkult 143.
Totenkult und Laszivität 145.
Der Kult von Agnone 146
Die Inschrift von A. 146. Eukles und Eukolos 147. ßcCfioyopos
148. Die Himmelsregen 150. Flora 151. Ceres und Hercules
152. Demeter und der daktylische Herakles 153. *Vesces 154.
Herkunft des Kultes von A. 155. Die Aurunker 156. Datierung 157.
Namen- und Sachregister 158
Chorus Proserpinae 1
Chorus Proserpinae
Als nach über zehnjähriger Dauer des Hannibalischen Krieges
sich im Jahre 207 erneut unheildrohen de Vorzeichen einstellten,
beschlossen die pontífices, es sollten dreimal neun Jungfrauen zur
Abwehr des Unheils einen Umzug durch die Stadt veranstalten
und dabei gemeinsam ein Sühnelied vortragen. Mit seiner Ab-
fassung wurde der tarentinische Freigelassene Livius Andronicus
betraut. Während er den Chor der Mädchen im Tempel des
Jupiter Stator einübte, schlug der Blitz in das Dach des Heilig-
tumes der Juno Regina auf dem Aventin. Darauf erfolgte ein
neuer Beschluß, nachdem zuvor die haruspices befragt worden
waren: Die Matronen der Stadt mußten nunmehr der Göttin ein
Geschenk darbringen, überdies wurde eine feierliche Prozession
angeordnet, bei der auch der Mädchenchor mitwirkte und das
Lied des Livius Andronicus der Juno zu Ehren sang.
So lautet der Bericht des Livius (27, 37) der von dem
ersten Parthenion auf stadtrömischem Boden Kunde gibt. In
der Folgezeit ist es nicht das einzige seiner Art geblieben.
Denn bereits sieben Jahre später hat man den gleichen Brauch,
wiederum im Zusammenhang mit gewissen Sühnemaßnahmen,
wiederholt, nur daß diesmal die Abfassung des Liedes dem
P. Licinius Tegula übertragen wurde. Auch diese Tatsache be-
richtet uns Livius, einige Bücher später (31, 12, 10), wobei er
zugleich des älteren Liedes gedenkt, welches Livius Andronicus
— um die eigenen Worte des Geschichtsschreibers zu gebrauchen —
patrum memoria verfaßt hatte.
Diese zweite Stelle des Livius hat in neuerer Zeit den
Ausgangspunkt weittragender Kombinationen gebildet. Weniger
1 Livius' Angaben, die sicherlich nur einen verkürzten Auszug aus einem
annalistischen Berichte darstellen (H. Diels, Sibyll. Blatt. 90 Anm. 1), sind nicht
in Allem klar; immerhin darf die von uns angedeutete Auffassung als die
wahrscheinlichste gelten (vgl. F. Leo, Gesch. der röm. Litt. 1, 57 Anm. 1).
Beligionsgeschichtliche Versuche u. Vorarbeiten XXU, 2. 1
2 Chorus Proserpinae
darum, weil hier der frühere Verfasser nicht von Neuem den
Auftrag für das Prozessionslied erhielt: Man wird sich den
Wechsel mit einiger Sicherheit durch das Ableben des bereits
betagten Dichters zu erklären haben. Es war ein anderes
Moment, wodurch hier der Anstoß gegeben wurde. Cichorius1
hat darauf hingewiesen, wie seltsam es sei, daß Livius, um das
nur sieben Jahre zurückliegende Lied zu bezeichnen, den Aus-
druck patrum memoria anwende. Damit könne unmöglich jenes
Prozessionslied gemeint sein, vielmehr müsse es sich um ein
anderes handeln, das man sich nach Livius' Worten zum mindesten
um einige Jahrzehnte zurückliegend denken möchte2. Es bleibe
zu fragen, was er damit im Auge gehabt habe.
Nach Cichorius Auffassung kommt nur eine Möglichkeit in
Betracht. Die ungünstige Wendung, die der Krieg mit den
Karthagern nahm, hatte im Jahre 249 zur Ausrichtung der ersten
Säkularfeier nach griechischem Eitus geführt. Den Unterwelts-
göttern Dis und Proserpina wurde auf Geheiß der Sibyllinen an
drei aufeinanderfolgenden Nächten ein Opfer dargebracht; dabei
wurde ein carmen gesungen, das den gleichen Gottheiten gegolten
haben muß. Dieses carmen, dessen Anordnung durch die heiligen
Sprüche uns allein Yerrius Flaccus berichtet (bei Ps.-Asconius
zu Hör., c. saec. 8), sei von Livius gemeint. Daß es eine
gewisse Berühmtheit besaß, zeige die Tatsache, daß es sonst
noch Spuren hinterlassen habe — Cichorius glaubt es in dem
chorus Proserpinae zu erkennen, den Yarro, de 1.1. 6, 94 anführt —
und daß es dem Livius Andronicus gehöre, dafür sprächen ver-
schiedene Erwägungen. Einmal sei er der einzige Dichter ge-
wesen, über den Eom zu dieser Zeit habe verfügen können;
weiter stamme der Eitus der Säkularfeier, wie der Name der
Opferstätte, des Tarentum, und der ludi Tarentini zeige, aus der
Heimatstadt des Dichters3, so daß es aus diesem Grunde nahelag,
ihn zur Abfassung des Kultliedes heranzuziehen. Obwohl in den
uns erhaltenen Nachrichten weder sein Name genannt werde
noch auch gesagt sei, daß es sich um einen Mädchenchor ge-
handelt habe, müsse dennoch Livius mit dem patrum memoria
1 Komische Studien lf.
s Vgl. die von Cichorius angeführten Stellen 1. c. 4.
' G. Wissowa, Relig. u. Kult. d. Rom.2 311; über den Kult des Pluton
(= Dis) und der Persephone in Tarent zuletzt G. Gianelli, Culti e miti della
Magna Grecia 23f.; Nilsson, RE 2. Reihe 1, 1706.
